約翰福音十九章17節~二十章31節

死是人生之終點，不單財富帶不進墳墓，人生中一切恩恩怨怨、喜怒哀樂也都會隨著人之死而結束。有些人死後仍會被人記念，他們的一生仍會影響著後人；有些人則會隨著死而人間蒸發，消失於永恆之中。死對一般人來說是一個終局，但對主耶穌而言卻是一個新局，一個為必死的人開的一個新局。這新局的出現不是因為死但卻必須死，因為沒有死便沒有復活，沒有復活，必死的人便沒有轉機。耶穌不單為人而死，更是死而復活。

在整段經文中都是記載耶穌死的過程，由背十字架到釘十字架，由釘十字架到墳墓。其中特別之處有兩點，一是耶穌的死應驗了舊約的四個預言，其次是經文中兩對的人物：馬利亞與約翰、約瑟與尼哥底母。

耶穌的死應驗舊約的預言是在另外三卷福音書中所沒有記載的，約翰福音記載了四處被應驗的預言：

第一個預言是有關主耶穌的外衣與裡衣，經文是出自詩篇二十二篇18節。

第二個預言是兵丁用海絨蘸滿了醋給耶穌喝，是應驗詩篇六十九篇21節。

第三個預言是耶穌一根骨頭也不會折斷，是應驗詩篇三十四篇20節。

最後一個預言是扎耶穌的人要仰望耶穌，這是引自撒迦利亞書十二章10節。

四個預言前都有“這要應驗”、“為要使經上的話應驗”、和“為要應驗經上的話”。曾有人認為預言並沒有甚麼特別，只是信神的人與神合作，使神曾說過的話應驗而已。但若仔細想想，這四個預言並不是由一位有權有勢、或甚至一般人所應驗的，而是一個被打至遍體麟傷、連背十字架也要人幫忙，如今手腳被釘在十字架上的死囚所應驗的。

若單單要死並不太難，但要按預言之細節而死則非比尋常，每一個預言的特點便是內容是不一定會發生的。

分外衣、為裡衣拈鬮的預言難在外衣要可分、而裡衣不用分，才可出現分與不分，才可應驗預言。外衣若不是一片織成，而內衣是，這便有可能使預言不得應驗。若說耶穌早有安排，故意穿成如此赴刑場，但在24節中說明兵丁決定不撕開，因此才要拈鬮，表示兵丁是可以撕開平分，只是當時決定不如此做才要拈鬮，以致才會使預言應驗。

耶穌要嘗醋也不一定會發生的，犯人說渴了，兵丁不一定便應犯人所求為他解渴，更特別的是，在馬太福音二十七章34節、48節與馬可福音十五章23節、36節中都記載了兵丁是拿苦膽調和的酒給耶穌喝但耶穌不喝，之後耶穌說渴了，他們不是再一次把苦膽調和的酒給他，而是把醋給他喝。

酒與醋有不同的果效，酒可痳醉、醋會提神，路加福音更記載了兵丁給醋是為了戲弄耶穌（二十三章36節）。兵丁是給酒或給醋，兵丁是戲弄與否都不在耶穌的掌握之中。

耶穌的骨頭一根也不可折斷是一個重要的預言，在約翰福音一章29與36節中施洗約翰為耶穌作見證，宣告祂是神的羔羊。保羅在哥林多前書五章7節中以基督為逾越節的羔羊，耶穌死的時候正是逾越節的預備日。逾越節的羔羊是耶穌的預表，耶穌為人而死如同羔羊代替長子而死。神對逾越節羔羊的要求是沒有殘疾（出埃及記十二章5節），即全身不能有折斷的骨頭。

十九章提及由於免得屍首在安息日留在十字架上，因此兵丁要打斷犯人的腿，以致犯人不能用腿撐起身體來呼吸而窒息死亡。但當兵丁到耶穌面前，耶穌已死，因此便沒有打斷祂的腿。若祂未死，腿便會斷；再者，兵丁打了其他兩個犯人，到了耶穌面前，可以看也不看便打斷祂的腿，無論耶穌未死或兵丁隨手打腿都會使預言不得應驗。

最後一個預言是在耶穌死後才應驗的，耶穌死的景象不單是天昏地暗（路加福音二十三章44-45節），更是石破天驚（馬太福音二十七章51節），殿裡幔子裂開，已死聖徒復活（馬太福音二十七章51-52節）。當時釘耶穌、扎耶穌的兵丁看不見幔子裂開、死人復活，但他們所見的已足以使他們宣告耶穌真是神的兒子（馬太福音二十七章54節）。

耶穌的死非比尋常，為的是要人如同百夫長與兵丁般認識到祂便是神的兒子。祂的死不是因為祂的罪，而是因為世人的罪，以致可以因祂得生（約翰福音二十章31節）。耶穌的死是費盡心思，是用心良苦，為的是要人得生。信主的、跟主的、愛主的必要盡心盡力地去傳揚耶穌的死、耶穌的愛。

耶穌在死前把母親託付給祂的門徒約翰，這是在祂極其痛苦、快要離世前所作的一件事。馬利亞未嫁前從聖靈懷孕生下耶穌，她的心因耶穌所受的苦而被刺透（加加福音二章35節）。作為人子，耶穌沒有忘記他母親的需要；作為神子，耶穌也沒有忘記馬利亞的貢獻。

耶穌在死前沒有忘記留下祂的榜樣，祂不忘記人的本分，也不忘記人的貢獻。耶穌要成就神恩、完成使命，但在最後的一刻，從祂所說的話中祂提醒人兩件事：在世為人應盡本分，成事之時不忘別人。

舊約中的十誡其中特別提及孝敬父母，登山寶訓中提醒信徒要有好行為，可以照亮一家的人，可以榮耀天上的父（馬太福音五章15-16節），使徒彼得也提醒信徒要在外邦人中品行端正（彼得前書二章12節），甚至其後提及信主的妻子要順服未信的丈夫（三章1節）。信徒在事奉神的事上固然要盡心盡力，但不要忘記為人的本分，也不要忘記別人的功勞。忘本分會有損，忘別人會有虧。有些信徒會有屬靈的野心，要在教會中出人頭地，說是為榮神益人，實是貪圖虛浮的榮耀，否則保羅也不用加以提醒（腓立比書二章3節）。愛神的信徒要避而遠之，互相提醒，免得是草木禾稭的工作，根基是耶穌基督便是以祂所言所行為依據、為榜樣。

耶穌一生是為了人，耶穌死時也不忘記人，以人為本是祂使命之中心，信徒也應如此。不過不失、不驕不傲，如此的事奉，才可以存到永恆（啟示錄十四章13節）。

耶穌死後，福音書中特別提及一位財主、一位尊貴的議士約瑟，他也是耶穌的門徒，但因怕猶太人而暗暗作門徒。在耶穌死前，他並不同意把耶穌置於死地（路加福音二十三章51節），無奈不能改變群眾的決定。耶穌死後，他不怕受累，放膽去求耶穌的身體（馬可福音十五章43節），這是他最少可以為他夫子所作的事。

在約翰福音中特別多提了一個人物，便是約翰福音第三章中提過的尼哥底母，特別在十九章39節中重提了他是夜裡去見耶穌的。

約瑟以前暗暗地作門徒，尼哥底母以前是夜裡去見耶穌，如今兩人都願意為耶穌的安葬盡上他們的本分。他們似乎是有所改變，但也只是止於安葬、止於墳墓。他們只是照猶太人的規矩，把耶穌包裹好，放在墳墓裡。若他們相信耶穌會從死裡復活，那便不用如此大費周章，若將復活，何用裹屍，何用香料？ 縱然如此，他們仍然是敬重他們的夫子，認為他最少也應有一個安葬、一個墳墓。

在二十章的開始便提到七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來了，但耶穌已不在了，黑暗將要轉為光明、死亡將會變成生命。主的復活不單扭轉了門徒的餘生，也改寫了人類的歷史，人可以與神和好，人可以出死入生，耶穌復活了！

在耶穌復活的事件上，主要的人物有抹大拉的馬利亞、彼得、約翰與多馬，重要的信息是由不信到信，從無知到知。

抹大拉的馬利亞與其他婦女（在其他福音書中有記載不只她一人）到墳墓是為了膏耶穌的身體，但到了墳墓卻不見耶穌的身體。她去告訴彼得和約翰，他們到了墳墓，果然如她所說，耶穌的身體不在墳墓裡。約翰福音二十章8節說約翰 （那門徒便是約翰）看見便信了，他信的不是主已復活，而是信抹大拉馬利亞在二十章2節的話，是有人把主從墳墓裡挪走了。在9節中指出他們還不明白有關耶穌復活的事，在19節門徒仍然關上門，因為怕他們會因是耶穌的門徒而受累。

其後，天使向他們顯現（路加福音二十四章4-7節），並提醒他們要記念主曾說有關復活的事，耶穌也向抹大拉的馬利亞顯現（約翰福音二十章14-17節），她馬上便照耶穌所吩咐去告訴門徒。

耶穌終於親自向門徒顯現，門徒看見復活的主便喜樂了（二十章20節），耶穌不但祝福門徒也差遣門徒（21-23節），但有一位門徒多馬當時不在場。眾門徒作的見證他不肯接受，堅決一定要眼見為真。八日後，耶穌再次顯現，多馬在復活的主面前承認祂是他的主、他的神，耶穌對他說：“你因看見了我纔信，那沒有看見就信的，有福了”（29節）。沒有看見而信似乎是有點不實在、有點冒險，但事實上耶穌並非要人迷信，或是盲信，而是要人憑已信而更信。在29節後，使徒約翰寫下：“耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督、是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命”（30-31節）。

這兩節經文替耶穌所說的作出了解釋，其中指出的有兩大重點：神所啟示的是有限但足夠的，信心是有根據而有的伸展。30節中指出耶穌行了許多神蹟但沒有全記下來，“但”記這些事、這些有限的事蹟是要叫人可以信，意思是明顯的。神所記在聖經中的，神所啟示給人的是足以讓人相信的。人往往會有很多想法，認為神要如何如何，他們便會相信，這就如同耶穌所說的財主和拉撒路的故事（路加福音十六章19-31節）。財主要拉撒路回去告訴他還在世的兄弟，免得他們將來也到陰間受苦，但亞伯拉罕說：“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸”（31節）。意思便是神的話已是足夠使人相信，人若不信，再多的啟示、再多的神蹟也是無濟於事。昔日耶穌在世時，那些親眼見祂所行、親耳聽祂所言的也是有不信的，神的啟示，聖經的記載雖是有限，卻是足夠的。

其次，記載的有限表示信也是有根有據而非無憑無據，正如上文提及耶穌的死所應驗的預言，便是要人的信有根有基。信心不憑眼見，乃因有很多是人未見而要憑信心的，例如神起初的創造、新天新地、主的再來。但人可以基於已見已知的事而相信未見未知之事，這便如希伯來書十一章1節所說：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據”。所望與未見便是未到的事，但人可以憑過去所見而相信那將要見的，這是由已有的根據伸展至未見之事物。

今天的信徒沒有親眼目睹耶穌的死與復活，但門徒的見證配以門徒的改變、聖經的預言配以預言的應驗，這些都可以使人相信並因信而得生命。

耶穌的生、死與復活都有神的目的，便是叫一切信祂的不至滅亡，反得永生（約翰福音三章16節）。祂的死是因我們的罪，祂的復活是為使我們稱義（羅馬書四章23節）。預言的應驗、復活的見證是為了人可以信，信並非無中生有，而是有根有據、合情合理。

耶穌是為人而生為人而死，信的人要為神而活為神而死，要向罪死向神活，要治死老我、活出新人。信的人不單因神兒子有生命，更要讓人因神兒子有生命。信徒有了生命也有了使命，正如哥林多後書五章17-18節：“若有人在基督裏，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神，他藉着基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們”。信徒成了新造的人，也承擔了和好的職分。因耶穌的死與復活，信徒有了生命、有了盼望，同時也有了使命、有了職分。耶穌要再來，在主再來之前，信徒要在世上活出復活的生命，傳揚復活的信息，如同昔日抹大拉的馬利亞、如同昔日的門徒與歷世歷代神的見證人，在這世代對這世代的人宣講神偉大的救恩，活出主復活的樣式，可以榮神、可以救人，一直到見主面的一天。