約翰福音廿一章

耶穌降世以後並沒有馬上為人而死，而是在世上活了三十多年，不單在一生之終成就了救恩，也在一生之中留下了言行，好讓信祂的人不單可以因祂的死而有生命，也可以因祂的生而有生活。人可以因祂有生命，並且是豐盛的生命（約翰福音十章10節）

耶穌復活之後也沒有馬上升天見父，而是在地上留了四十多天之久。在使徒行傳一章3節提及耶穌在這四十天中向使徒顯現，並且講說神國的事。記載神國的講論並不多，唯一可以有關的便是大使命的頒佈與等候聖靈的囑咐。信徒要得著聖靈，在全地為復活的主做見證，使萬民作門徒。在顯現方面的記載便比較多和詳盡，在哥林多前書十五章5-8節中提及的顯現便有六次之多：顯給磯法、十二使徒、五百多弟兄、雅各、眾使徒與保羅。在約翰福音二十至二十一章則有四次，一次向馬利亞，三次向門徒，而最後一次的記載便是在二十一章，其中以彼得為焦點。

彼得原本的職業便是打漁（馬太福音四章18節），他為了跟從主而捨了網，從此以後便跟從了主。在二十一章1節，以“這些事以後”作為開始，這些事便是指抹大拉的馬利亞發現墳墓是空的，彼得與約翰證實墳墓是空的，然後主兩次向門徒顯現。主第一次向門徒顯現時，門徒的反應是喜樂（二十章20節），但八天之後門仍然是關上的（二十章26節），耶穌再次向門徒顯現，“這些事以後”彼得出了一個主意——打漁。

耶穌向門徒顯現了兩次，但似乎並沒有改變祂死的事實，也沒有帶出祂復活的影響。信心是要建立的，人信主的信心、人跟主的信心都是有一個過程的，耶穌不斷地顯現為的便是要重建門徒的信心，耶穌死前的跟隨要延續至耶穌復活之後，一直到耶穌的再來。

彼得一向敢作敢為，一向喜歡身先士卒，這次也不例外，但他的建議並不是朝著主的心意，而是自己的心意——打漁。奇怪的是既然看見了復活的主，彼得並沒有興奮地要為主的復活作見證，卻是失意地重操舊業。打漁表示他對自己門徒身分的放棄，究其原因，一個如此逞強的人會有如此表示，皆因一次沉重的打擊所致，那便是他三次的不認主。在馬太福音二十六章75節中，彼得在第三次不認主後便出去痛哭，這個痛哭表達了他的懊悔、他的慚愧。在耶穌兩次向門徒的顯現中，一向喜歡表現的彼得卻沒有任何的表現，這並不正常，彼得沉靜了。

有人說成功累人，使人驕傲，事實上失敗也害人，使人崩潰。彼得的雄心壯志已不復再，他決定去打漁。當然他去打漁不一定是因為他意志消沉，以致重操舊業，也可以是因為他們需要有吃的，總不能長期躲在屋內等死。但從二十一章的內容，主耶穌明顯是針對著重建彼得的信心而來，一舉一動都是為了喚醒他的心。

4-12節提及了打漁的事，整件事有兩個特點：第一，這事與路加福音五章4-9節所記載的很類似，西門彼得整夜打漁打不到魚，其後依從耶穌的話便打到了很多魚。路加福音的記載是要西門把船開到水深之處，約翰福音的記載是要在船的右邊下網，無論是水深之處或船的右邊，重點是依從主所說的便可以得魚。

他們打了一百五十三條魚，似乎只是一個數字，但最少這表示海裡不是沒有魚。能打到一百五十三條並不是最希奇的事，豈奇的是海裡有魚卻打不到，打不到是為了讓以後打到時可以再次提醒彼得誰是主。在路加福音中，耶穌說要得人，在約翰福音耶穌說要牧羊，二者都與使命有關。耶穌不要彼得重操打漁的舊業，耶穌要彼得重操得人的舊業。

灰心是成功的敵人，失敗會使人灰心，但灰心不會改變失敗的事實，只會加重失敗的後果。錯固然不好，一錯再錯便是錯上加錯，人犯了錯不是置之不理，而是要正視、要改過。撒旦是控告者（啟示錄十二章10節），信徒犯錯後牠會控告，為了要對方一倒不起、一蹶不振。

人是會有失腳的時候，人也會有軟弱的地方，但軟弱失腳時，主要的是回轉而非放棄，正如耶穌曾對彼得說：“我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄”（路加福音二十二章32節）。耶穌知道彼得會跌倒，耶穌不單要彼得回頭，更要他回頭之後能堅固他的弟兄。

教會中會有信徒軟弱跌倒，使徒保羅在哥林多前後書指出管教的需要，在加拉太書中指出挽回的必要（六章1節）。控訴與管教是兩件截然不同的事，其目的與結果也完全不同。教會中要有管教、要有挽回，要反敗為勝、要化悲為喜。

耶穌刻意地向門徒顯現，以打漁為記、以查問為引，目的是要把彼得帶回正軌、重操舊業，重擔使命。在教會中因軟弱失敗而離開的信徒、工人也不少，其他的信徒不要袖手旁觀，也不要視若無睹，要有挽回的行動，要有關懷的心態，畢竟神不願意人灰心放棄，神是樂意人重新振作的。

耶穌降世為要世人回歸真神，耶穌顯現為要彼得回歸跟主。人要相信降世的耶穌，人要跟從復活的耶穌。敗不是最終的結局，信徒要成而不傲、敗而不棄，不單自己如此，也要彼此鼓勵、互相扶持、跟主到底，不退不棄。

在15-23節中記載了耶穌與彼得的對話，其中可以分成兩部分：15-17節與18-23節。15-17節耶穌問了彼得三次愛不愛祂，每一次的內容都有點出入，但結果都是相同的。18-23節耶穌提及彼得日後的遭遇與目前的需要。

15-17節三次查問彼得對主的愛，彼得三次都提及“你知道我愛你”，似乎彼得奇怪耶穌為何如此問。既是知道，還要多此一問，似乎是沒有必要的。彼得不是不愛主，正因為愛才因自己的失敗而無地自容。

耶穌用問題問彼得並不是祂不知道彼得的心，而是祂要彼得再次知道他自己的心。神在創世記問亞當夏娃他們在哪裡、問該隱亞伯在哪裡，耶穌也在五餅二魚的事上問腓力該如何行，神和耶穌都不是需要答案，而是人要為自己所作的負責，更要學習認識更多有關神的心意。

整個對話的重點是愛與服侍，有愛才有服侍，沒有愛的服侍不是服侍，只是表現。保羅在哥林多前書十三章1-3節便清楚說明，沒有愛，再大的恩賜、再大的果效也算不得甚麼。記得讀神學的時候，有機會與年長的牧者交談，問及若要向神只求一件事該求甚麼，那位牧者毫不猶豫便說：“求愛。沒有愛神愛人的心，事奉的路不單走不遠，還會走錯，害人害己、辱神害人”。又記得一次在一位牧師家中，有人問及師母該如何教養子女，師母說：“父母教導兒女，首要的是兩件事，便是愛神愛人，其他的都是其次，無論是學問或才能。因為若沒有愛，一切學問與才能只會有害無益”。

愛是一切服侍與事奉的根基，耶穌沒有與彼得翻舊帳，祂要彼得向前看。彼得在痛哭中已表現了他的悔意，但悔後要改，改不是要放棄而是要回轉，不是一倒不起，而是重新上路。主要彼得知道重新上路後的兩件事，一是日後的遭遇，二是目前的需要。

主清楚告訴彼得日後他會為祂受苦，要受捆綁，甚至最後要為祂而死。怕死的彼得要為主而死，這不是失敗，這是得勝。約翰特別提及彼得是為榮耀神而死，愛主是跟從主事奉神的根基，榮耀神是跟從主事奉神的目的。一個被造的人、一個蒙恩的罪人在偉大的創造者面前，在為他而死的救主面前真的是一無所有，心中只能有神，也只該有神。

可惜是今天的信徒與工人為了一點的成就，因著一些的恩賜，便自高自傲，要揚名立萬，以致貪圖虛浮的榮耀，漸漸失去了對聖工的尊重。保羅有很好的提醒：“使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？”（哥林多前書四章7節）。在服侍的路上要明白這是一條恩典的路，為的是榮耀神，一切虧缺神榮耀的事不要做、一切盜取神榮耀的事不能做。服侍主的人要小心自己的言行表現，不誇己只誇主。人聽得見的說話要小心，人看不見的心態也要謹慎，心正便手清，目標正確、方向無誤，最終便會到達目的地。

當主對彼得說你跟從我吧！彼得轉身看見約翰，便問耶穌約翰將來如何，耶穌說：“我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷”（22節）。重要的不是約翰的將來，而是彼得的現在。“與你何干”是一個很大的提醒，人天生便會比較，為的是要分高下、定優劣，耶穌曾有一個比喻在馬太福音二十五章14-30節，三個僕人有領了五千、有領了二千、也有領了一千，而論功行賞，主人對五千與二千的評賞都是一樣的。人不是不要比較，而是要與自己所領受的比較，不是與別人比較。領五千可賺五千而賺四千，領二千可賺二千而賺三千，不是領五千賺四千的比領二千賺三千的強，而是相反。

無論在羅馬書十二章或在哥林多前書十二章都提及信徒如肢體，肢體各有不同，但不同的肢體要按肢體的功用而服侍，不是按自己所沒有的，而是按自己所領受的。保羅在以弗所書四章16節中提及信徒要各按其職，照著各體的功用彼此相助。彼得也在彼得前書四章10節中提及“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家”。信徒若能明白“與你何干”，不單在服侍上的心境會正確，心情會輕鬆，更可以避免試探、遠離紛爭。

耶穌顯現為的是門徒，為要鞏固他們的信心，勉勵他們要忠心。耶穌升天之後，聖靈降臨，門徒大膽地到處傳揚復活的耶穌，甚至置生死於度外，皆因他們遇見了主。今天這位復活的主同樣要信徒承擔使命、不負所託。

信徒是會跌倒，但神要的是回轉不是放棄；信徒是要事奉，但是是為了愛神愛人，是為神的榮耀不是為出人頭地。因此，信徒要靠神的恩典敗而不棄，要明神的心意成而不傲、以愛為根、以神為榮。如此的信徒、如此的服侍，才可以讓主心滿意足、使神榮上加榮。