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主頁   城中話題   《創世記》研讀(中)
所多瑪之羅得
創世記第十九章
引言
曾聽過一個故事,一隻青蛙被放在盛了溫水的鍋中,然後蓋上了一個鐵絲網的蓋。青蛙在鍋中游來游去,非常享受。不久,人蓋上了蓋,在鍋下點了火,水漸漸加熱。當青蛙發現不妥時,但為時已晚。

人的改變往往是漸變而非突變,變好是,變壞也是,信徒在世上生活面對各種試探,潮流衝擊,物質引誘,稍一不慎,便會落在世界溫水之中,蓋一蓋上,水一加熱,最後便漸漸失去了生命力。

今天之世界與古時之世代,人都是活在善惡之間,但人要擇善棄惡,談何容易。《聖經》中的人物往往是後人很好的借鏡,所謂前車可鑒。《創世記》第十九章記載了羅得的一段事跡,從這段事跡中,信徒可以學習如何警世為人,如何敬神為徒。
(一)所多瑪之內與外:在世而不屬世(1節)
在第十八章中亞伯拉罕為所多瑪祈求,與神討價還價,希望神不會滅所多瑪。原因無他,因為他的侄兒羅得在所多瑪。亞伯拉罕不在所多瑪,羅得卻在所多瑪。早在第十三章,亞伯拉罕的牧人與羅得的牧人相爭,因而要分地而居。亞伯拉罕與羅得各有所選,羅得選擇了約旦河的全平原,後來漸漸挪移到所多瑪,亞伯拉罕卻到了希伯侖。第十三章13節中指出羅得所選之所多瑪人罪大惡極,18節中提及亞伯拉罕在希伯侖卻為神築了一座壇。

在第十四章,亞伯拉罕戰勝四王后,把羅得救回。所多瑪王要給亞伯拉罕財物,他卻不接受,反向神的祭司麥基洗德獻上十份之一。亞伯拉罕拒絕所多瑪王之饋贈,皆因道不同不相為謀,不願接受神不喜悅的人的任何財物。到了第十九章,明顯在亞伯拉罕救了羅得之後,羅得又回到所多瑪。他似乎沒有體會到亞伯拉罕所體會的,沒有明白神對所多瑪的看法。亞伯拉罕與羅得,一個在所多瑪外,一個在所多瑪內。

亞伯拉罕在所多瑪外,為所多瑪向神祈求。羅得在所多瑪內,將與所多瑪人一同被神所滅,二人情況有天淵之別。良禽擇木而棲,現今世界充滿邪惡,人要擇善而行,離惡而活。耶穌在《約翰福音》第十七章中為門徒禱告時不是求神叫門徒離開世界,只求神保守他們脫離那惡者(15節)。門徒們會留在世上,但他們留在世上是帶有使命的。信徒在世上要作明智之決定,要在世而不屬世。對所多瑪,要有亞伯拉罕的使命感,不要有羅得的歸屬感,以致可以助人脫離神的審判,而非與人一同面對神的審判。信徒要謹記在世之使命,堅守與神之關係,要在所多瑪外,不要在所多瑪內,信徒要在世卻不屬世。因此,信徒要常常保持警醒,以免如同羅得般“漸漸挪移”至所多瑪(第十三章12節)。信徒又應天天不忘使命,如同亞伯拉罕般為別人之安危而憂心(第十八章23至32節)。信徒要潔身自愛,在外而不在內,又要明辨神心,在世而不屬世。
(二)認識神之虛與實:信神也當跟神(1-3節)
第十九章1-2節與第十八章1-5節的內容很相似,亞伯拉罕看見三人,便馬上從帳棚門口跑去迎接並俯伏於地。兩個天使到了所多瑪,羅得在城門口也起來迎接,臉伏於地下拜。羅得與亞伯拉罕一樣稱他們為“主”,又自稱為僕人。他們的下拜舉動,他們以“主”稱呼,都顯示出他們認出這些使者是神在肉身顯現。

羅得一直住在所多瑪,一處不敬畏神,甚至到了惹神滅城的一個地方。他仍能認出神,事非無因。由第十二章開始,當時的亞伯蘭,蒙神指示往迦南地去,他把羅得一同帶去。亞伯蘭多次為神築壇,向神求告。耶和華也有向亞伯蘭顯現,在埃及地阻止法老取他妻子。在第十四章亞伯拉罕在戰勝四王后,救回羅得,又向麥基洗德獻上十份之一。這一切羅得很可能都親身經歷,親眼所見,對神他並不陌生,無奈他卻選擇了所多瑪而居。

認識神有深淺之分,跟從神也有虛實之別。很多信徒,不是不認識神,只是僅在表面;不少信徒也有跟從神,但也只是遠遠跟從。人的信仰與神的關係,如同一根釘,若只是輕輕打進木板,一搖一碰,便即時脫落,站不住釘不穩。信徒要扎根成長,信仰要扎實堅固,便不要只認識神而不跟從神,不要知神在而不同行。使徒雅各有很好的提醒:“你信神只有一位,你信的不錯,鬼魔也信,卻是戰驚。虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?”(雅各書二章19-20節)。

信徒不要只有宗教生活,而無敬虔生命。信仰要實而不虛,便要聽而從之,活出信仰。信徒的生活反映信仰之虛實,信徒之信仰決定生活之對錯。信仰不是在頭腦的認知上,而是在生活之表現中。言行不符,表裡不一的信徒,非神之所要,也非人之祝福。信仰要實而不虛,信徒才可以強而不弱。

每次讀經,每次聽道,若要有結果,便要活出所讀的經,所聽的道。這是生命基本所需,如此的生命才可以茁壯成長,開花結果。
(三)房門之內與外:神力已非人力(4-11節)
當兩位天使進了羅得的家,城內的人要羅得把他們交出來,為的是要滿足他們的性慾。兩位外來的人,素未謀面,無冤無仇,城中人連老帶少,卻要對之施暴,任意妄為。羅得情急之下,挺身而出,把門關上,自己出外面對群眾。為解困局,他甚至建議把自己兩個女兒代替兩位天使,以滿足他們的慾望。但是這些人意志已定,不單堅持原意,更要因羅得之多管閒事而加害與他。

正在危急之時,眾人要攻破房門之際,兩位天使由房內伸出手來,把羅得拉進屋內,又使門外的人眼目昏迷,找不著房門。事情最後如何,經文沒有交代,但明顯兩位天使與羅得一家平安無事,眾人因找不著房門,相信過了一段時間後便各自散去。

羅得認出天使是神在肉身之顯現,但發難時,他卻自告奮勇,挺身而出。當然,他的舉動,勇氣可嘉,但卻有點愚昧,既然神在,何用人出手。這與耶穌平靜風浪中的教訓很相似,耶穌在船上睡覺,海中起了風浪,門徒埋怨耶穌不顧他們,以致他們快要喪命。最後,耶穌平靜風浪,他們平安抵岸。耶穌既在船中,何懼之有。問題是他們認耶穌為主(《馬太福音》第八章25節),但卻不信祂是主。因此,耶穌責備他們是小信的人(26節)。

信徒信神便當靠神,不要信而不靠。神對人既有應許,人便不要有而不信。在“耶穌恩友”這首詩歌中,內中提及:“多少痛苦白白受,皆因未將各樣事情,帶到主恩座前求。”《希伯來書》的作者又提醒信徒:“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當持定所承認的道。……所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”(希伯來書四章14,16節)。

事實上,當羅得面對眾人時,他不應是要出外面對,而是要向內祈求。他看見房外的困境,卻看不見房內之出路。何況他的建議也並不高明,他是以惡解惡。《箴言》第三章5-7節是很好的提醒:“你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上,都要認定他,他必指引你的路。不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。”人要遵神而行,不要自以為聰明,更不要以惡為善,以非為是。無論面對何等困境,都不能逆神而行,反要靠神而行,神的恩典必夠用,神的心意不能違。
(四)神言之真與假:實話而非戲言(12-14節)
兩位天使終於向羅得宣告所多瑪之審判,並且要他帶同一切屬他的人離開。當羅得告訴他的女婿時,他們卻以為他說的是戲言。如此重大的事,怎可開這玩笑,如此嚴重的事,怎可視為戲言。這是神的審判,視之不理不會因而可以免之,審判仍會臨到,到時只會悔之已晚。

在第十八章中,當神應許亞伯拉罕明年撒拉要為他生子時,撒拉心裡暗笑,認為此事難成。神的審判人不防,神的應許人不信,應防而不防,該信而不信。正如上文提及之詩歌,人因不到神面前,多少痛苦白白受。人因不信神,可免之災沒有免,可享之福沒有享,這不是神的心意,這是人的遺憾。
當摩西離世前,他在《申命記》第三十章19節中嚴厲地宣告:“我今日呼天喚地向你作見證,我將生死、禍福陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活。” 神在《聖經》中,把生死禍福陳明在世人和信徒面前,人不要以真當假。中國人有一句“君無戲言”,神更無戲言,是就說是,不是就說不是。

人一生之中如何,人一生之終又如何,便在於是否以神之警告與應許為實話,而非戲言。人身體之健康在於有否按健康之道而活,人生命之成敗也在於人有否按生命之道而行。神無戲言,信徒不單要認識神的話,明白神的話,更要相信神的話,遵行神的話,以致揀選生命,得以存活。
(五)逃跑之成與敗:聽從而不遲延(15-30節)
經過了一夜之危機,化險為夷,聽見了審判之宣告,準備逃命。但是當天使在天明時“催逼”羅得上路,他卻遲延不走。神吩咐羅得不可回頭看,也不可在平原站住,要往山上逃跑。羅得妻子卻聽而不聞,最後變成一根鹽柱。神要羅得上山,他卻要到瑣珥,最後又與兩個女兒離開瑣珥上山住在洞中。

神因亞伯拉罕而救羅得(29節),但羅得在危急之時,仍然遲延不走。經文沒說明原因,清楚的是他實在遲延了。人對神的話,不要遲疑不聽,越早聽便越早可以蒙福避禍。羅得之妻,已經出了所多瑪,但對神的警告卻充耳不聞,最後便招致殺身之禍,變成鹽柱。《加拉太書》六章7節指出神是輕慢不得的,出了所多瑪卻仍滅亡,實是可惜。

神吩咐羅得到山上,他卻要到城中,到了城中,事後又到山上。經文中指出他要到城中是因為怕(19節),他要到山上也是因為怕(30節)。他的憂慮是因為他拿不定主意,一時山上一時城中,他可以說是心懷二意的人。正如《雅各書》一章8節中所提及的一種人,就是心懷二意沒有定見的人。《雅各書》一章6節又提醒人: “只要憑著信心求,一點不疑惑,因為那疑惑的人,就像海中的波浪,被風吹動翻騰。” 神如此說,人便如此行,不要心懷二意。

人之遲延不聽,聽而不從,行而不定三件事,全都是因為信之不足。信之不足不單是因為人之本性中的自以為是,也是因為人對神認識之不足。信任源於瞭解,越認識神,便越相信神。神並非不可信,而是人認識神不足。保羅在為以弗所信徒禱告中求神幫助他們可以真知道祂(《以弗所書》一章17節)。信徒要不斷追求認識神,認識越多,遲延越少,聽從越多,定見越穩。

多讀經,多思考,多聽從,多體驗,信心是可以成長的,且是應該成長的。人要無禍而得福,人要成而不敗,便要聽神而行,不要遲疑不行。
(六)人意之是與非:有理並非合理(31-38節)
當羅得離開瑣珥後,他帶同兩個女兒住在山上一個山洞里。奇怪的是大女兒在洞中向小女兒出了一個主意,便是要與父親同寢,為父親存留後裔。她的理由是因為他們在山洞里,只有他們三人,無人會按常規到洞里,如此他們最後會老死洞中,一家便會因此無後。為了延續有後,只好與父親同寢而存留後裔,似是有理,實屬無理,甚至豈有此理。

神並沒有滅瑣珥,他們也是由瑣珥上到山上。為何地上會無人,若是無人,羅得又因何懼怕?就算瑣珥真的無人,難道她們忘了還有亞伯拉罕和他的家族嗎?簡單而言,她們的決定源於一個假定,更是一個錯誤的假定。今天很多的悲劇,都是源於人的憂慮,人的假想,人的假定,人的以為。人的思想是神所賜的,但人要慎而用之,不能胡思亂想,也不能任意妄想。

人要犯錯總有理由,有理由不一定合理,不合理便不該行。重要的是人的理要合神的理,人的意念要合神的意念。斷定是非,行與不行,都不要以人為本而要以神為依。

兩個女兒所行的,當時沒有律法說明是與非,對與錯。但她們要灌醉父親才行事,明顯是明知不可才要如此,重點是要“父親不知道”。雖然律法仍未頒布,但神把是非之心放在人心中(參《羅馬書》二章14-15節),因此兩個女兒所作的,可以說是明知故犯。兩個女兒之任意妄為,歸根究底,離不開與所多瑪之關係,所多瑪的人便是任意妄為的人。把女兒放在罪大惡極的環境,難怪會有如此的想法與行為,這也可說是咎由自取。

人的行為源于思想,因此人要保守自己的心(《箴言》四章23節)。人要謹記近朱者赤,近墨者黑。人並非事必要看,事必要聽,中國人之“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言” 對信徒之心思行為有很好的提醒。人的心意要對而不錯,人的理要合神而不逆神,人便要擇善而處,從善如流,保守自己的心思意念,以致行事為人,可以正而不歪,對而不錯。
結語
羅得的事跡,已經記載在聖經中成為歷史,其中之教導卻可以幫助我們寫下自己日後的歷史。信徒要謹記人雖在世,卻不屬世。在邪惡的世界中要有使命感,不要有歸屬感,要在所多瑪外而不在所多瑪內。要能承擔使命,要能不屬世界。信徒必須真真實實地認識神,不單知道神是神,更要以神為神,信祂跟祂。不要如同羅得一般,能認出神但卻選擇了所多瑪。信神的人,面對邪惡的世界,可以說是危機四伏。但面對危機,挑戰,困難,人在挺身而出之先,必要轉身而求,因為神就在“房中”。施恩座是要施恩的,人只要求,神必施恩。人力必要源於神力,人才可以活出神旨。

人要承擔使命必要以神為神,又要依靠神力,更要信神所言。神無戲言,是便說是,不是便說不是。神所說的句句屬實,事事成真。神力來自信心,信心源於順服。聽神所言便順神而行,順神而行便從神得力,從神得力皆因以神為神,以神為神便可承擔使命,在世而不屬世,信神也跟神,有神力而非人力。

最後,對神的心意,神的應許,神的使命,信徒不要遲延不聽。要把握時間,果斷聽從,如此才可以蒙福而避禍,越早越好。信徒也要不斷追求認識神,以致不會以人意代替神意,以無理為合理。因此,要對以神的話唯命是從,要靠神的子民彼此守望,以致可以保守自己的心,在世上活出神的生命,承擔神的使命。

這個世界不但邪惡,且甚狡猾,人不要如溫水中的青蛙,不知不覺地失去知覺,又或醒覺之時卻為時已晚。耶穌在福音書中多次提醒信徒要警醒,並非無因。信徒一不小心便會重復羅得之歷史,這是悲。要警醒,以致可以化險為夷,化危為安,榮神益人,何樂而不為之!
作者保留版權
二十二、服事與志向
 
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