亞伯拉罕被稱為信心之父，不單是一國之父，更是多國之父。他被神揀選，蒙神看顧，使他由無子至有子，從一人到一國。神的選民由他而來，人的救主從他而出。他可以說是德高望重，地位顯赫，在以色列人中，他是尊貴的一位。

曾去過不少的追思會，在會中對已故的人總會歌功頌德，只說其是，不談其非。這是對死者的尊重，對死者家人的安慰。人不言其短不表示沒有其短，人不示其弱不表示沒有其弱。對已死的人，只談好避談不好對他們來說毫無影響。對仍活著的人，只談成功不談失敗卻是美中不足，欠缺周全。

人要學習別人成功之道，也要認識別人失敗之因，如此，才可擇善而避惡，使人生可以更合神心意。《傳道書》十章1節中指出「死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣。」 膏油中的死蒼蠅不需要多，一隻便足以使膏油受損，失去了它的價值。人難免會有瑕疵，會有弱點，但不應以此為藉口而不慎而行之。常提醒自己人最好不單能解決問題，更要能避免問題的出現。有病而能醫固然好，無病不用醫更勝一籌。人要避免問題便要作明智的人，其中一件明智的事便是以人之過而使己免錯。

《聖經》中的特別是不單記載人的成功，也記下人的失敗。神的用心便是要人有榜樣學習而成功，有鑒戒可警覺而不敗。亞伯拉罕一生中有不少美事，但也有不少憾事。《聖經》沒有避而不談，反之正視其短，為的便是要我們的生命活得更對，可以擇善棄惡。

在二十四章中亞伯拉罕為子娶妻的事上顯出他不單明神心，也遵神意。因此，他捨近而取遠，為以撒回本地娶妻，這是一個明智的決定。到了二十五章，一開始便提及亞伯拉罕為自己「又」娶一妻，《聖經》沒有明說為何，人也不用推想太多。

在二十五章中記載了亞伯拉罕三位妻子，撒拉、夏甲與基土拉。亞伯拉罕的原配只有一位，便是撒拉。神應許亞伯拉罕要從撒拉得一兒子，便是以撒，以撒被稱為「亞伯拉罕的兒子」 以撒，他是神所應許，是神所賜的，一國要由他而出。夏甲所生的以實瑪利與基土拉所生的六個兒子不是錦上添花，而是畫蛇添足，更是不合神意。

在《創世記》十六章中明白夏甲生以實瑪利是由於撒萊（即撒拉）出的主意，但亞伯拉罕沒有反對。二十五章之基土拉是誰的主意，《聖經》沒有明說，但按經文記載之順序，明顯是在生以撒之後。夏甲的事，雖不對但亦有其因，出師有名但名仍不正。基土拉卻有點百思不得其解，是為有後？神施大能，行奇事，使亞伯拉罕與撒拉晚年得子，為有後不該是其因。按推理而言，娶基土拉不是按亞伯拉罕的需要，而是按他的想要。二者分別很大，一是人之所需，一是人之所想。人想要的不一定是人需要的，人需要的也不一定是人所想的。人之所以如此，皆因人之本性，人的罪性。

亞當與夏娃在伊甸園便是因此便違背神，最後被逐出伊甸園。他們想要如神般能知道善悪，夏娃以那樹的果子好作食物，也悅人眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子吃了（《創世記》三章5-6節。）亞當夏娃是否為了有智慧，是否為了知善惡，從神的判語中便一清二楚。「如神」是錯，為了「作食物，悅眼目」 只是自我說服的理由。人犯罪總有原因，縱有一百個理由，錯就是錯，百詞莫辯。

在舊約第一卷書《創世記》記載了這事跡，在舊約最後一卷書《瑪拉基書》指出了重點。《瑪拉基書》二章14-16節說：「‘你們還說這是為什麼呢？’因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單做一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的神說：‘休妻的事和以強暴代妻的人，都是我所恨惡的。’所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。」

先知瑪拉基回到《創世記》中神造夏娃的事上，指出神造夏娃一人為亞當之配偶，一夫一妻是神起初之原意，人娶多妻不是神的心意。《瑪拉基書》二章14-16節中三次提及詭詐，簡單而言便是不誠實，人為利己而害人。這種詭詐，源於人的自私，人的私慾，不滿已有之所需，反要不需之所想。人所需不一定是人所想，人所想的不一定是人所需。

在二十五章中，亞伯拉罕在自己還在世的日子把財物分給他庶出的眾子，打發他們離開他的兒子以撒往東方去（6節）。亞伯拉罕雖有不智之舉，但這安排也算是他的明智之舉。他明白以撒是神賜他的兒子，是他所需的兒子，也是他該有的兒子。從前夏甲一事引起了家中糾紛，最後導致以實瑪利被逐。以實瑪利也實屬無辜，「生」不由己。神也憐憫施恩，應許他必成大國（二十一章18節），最後以實瑪利也如神所應許，他的十二個兒子作了十二族的族長，自己也享年137歲。

前居可鑒，亞伯拉罕為了免留後患，在有生之年先把部分財物分給其他眾子，打發他們離開以撒。這是無奈但必須的做法。事實上，既是如此，何必當初。歸根究底，皆因人沒有想他所要，而是要他所想，才會導致如此。

傳道書中有很好的教訓與提醒，人要享受生活，滿足肉體的需要這都沒有錯，但人宜守莫貪，在傳道書第五章中指出「貪愛銀子的不因得銀子知足，貪愛豐富的也不因得利益知足。這也是虛空」（傳道書五章10節）。貪的人不會知足因為貪心無止境。在同一章中又提醒人「我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜」（傳道書五章18-19節）。人要守份享福，人要享己所有，不要貪人所有，這也是十誡中最後的一誡（《出埃及記》二十章17節）。

「人要想所有而非要所想」，這是一位猶太拉比的名句。意思是人要戀慕他所有的，而不是要他所戀慕的。意思是人不要為了他所未有的而不珍惜他所有的，這是一種心態，也是一種角度。人若為了他所沒有的而不享受他所有的，那是悲，那是可惜。人所沒有的是無限的，因為人心不足蛇吞象，人所有的是他的份，人要珍惜，人要享受。

人如何可以避免亞伯拉罕的軟弱，有兩點可以作為提醒。在人的追求中，人要清清楚楚地檢視自己所行的會否損人辱神。人不要損人利己，人要利人利己。人所為的會否有辱主名，人不要為己忘神，要為神克己。一件事做了，會否損害人，可否榮耀神，還是會使人受損，使己有愧？

基督徒要以神為首，以人為重。損人辱神的事不要做，也不能做。亞伯拉罕所想要的不是他所需要的。人要引以為鑒，切勿為之，如此，便不會損人辱神，反能榮神益人。

「人之不同各如其面」，「人比人，比死人」，這兩句話提醒我們人是不同的，各方各面都會有所不同。正如一句話如此說，「世上沒有兩片相同的雪花」。科學家發現沒有兩片雪花是相同的，這是非常奇妙但卻是千真萬確的事。同樣，世上沒有兩個相同的人，縱然是雙胞胎，二人都會有很多不同之處。

《箴言》二十章24節中說：「人的腳步為耶和華所定，人豈能明白自己的路呢？」人的一生為神所定，是男是女，生在大富人家還是小康之家，甚至才幹聰明，都不是人可以主宰的。

利百加嫁給以撒後，如撒拉一樣不能生育，可是以撒沒有如他父親娶妾生子，神也沒有應許賜他兒子。他卻向神求子，神聽了他所求，利百加懷孕了，不單懷孕，更是一索得兩，懷了雙胞胎。在兒子還未出生，神已預告腹中雙子之將來，便是大的要服侍小的（23節）。事實上大的服侍小的，或小的服侍大的，誰先誰後，誰大誰小都與未出生的雙子無關。二子出生，總會有先有後，有大有小，日後也總會有強弱之分，又或主僕之別。

中國人很受宿命論與因果論的影響，常常以為人的命運是天注定。成敗得失，榮辱興衰，早有定數，人不能抗命，只能認命。又有人認為今生乃因前生事，來生在於今生事。人今生所遇之好壞乃在於前生之善惡，人來生之好壞又在於今生之善悪。

首先按《聖經》之教導「按著定命，人人都有一死」（《希伯來書》九章27節）。人人都有一死，人人便只有一生。沒有前生，沒有來世，只有一生一世，一生一世之後便進入永恆。《聖經》也有因果論，「人種的是什麼，收的也是什麼」（《加拉太書》六章7節），但這是「今生因果論」而非「三世因果論」。神創造宇宙，定了生物定律，也定了生命定律。益或損，善與惡都有其律可依，順律而行便得福，逆律而活便招禍。這不是宿命，這是定命。

神定了先後大小，人便要按序而活，按位而行。正如神的恩賜是聖靈隨己意分給各人的（《哥林多前書》十二章11節），保羅更在十二章中詳細說明人會有不同的恩賜，如同肢體各有不同。耶穌在離世前也特別用比喻說明人所領受的各有不同，有五千，有二千，也有一千（《馬太福音》25章14-30節）。領受雖有不同，人同樣要有忠心。神對人有的是定命，不是宿命，人也不是要認命而是順命。人不用與人比較，人只要按神所給的才幹，恩賜，和機會加以珍惜與善用。

神既是神，人既是人，被造的豈能與創造者爭辯呢？在上一段中提及人要想所有，而非要所想，在這一段中，指出人也要用所有而非怨所無。

自小至今已活了60多年，見過遇過不少的人。有些人會令我羨慕，有些人又會使我慶幸。有人比我強，也有人比我弱，有人在某方面比我好，但在另一方面又會比我差。但自己在年輕時常會問「為何？」而問的時候可以說全都是人比我好，人比我強的地方。「為何對方比我高？」 「為何那人比我強？」 「為何，為何？」 總是帶著一份不滿，總覺得父母生錯了我，處處不足，事事不如。人變得消極，自悲。最後便抱著一種「今朝有酒今朝醉」的心態度日。

除著年日，更重要的是在我信主之後，明白創造我的是神，祂有祂的安排，也有祂的主權。自己問的不再是為何而是如何。神若給了我一千，甚至一百，那我該如何忠心地使用我所有的，而不是抱怨我所沒有的。

以掃在《創世記》二十五章中沒有明說他是否知道神對利百加所說的話，但在27-34節中他的表現卻清楚地表明他輕視了他長子的名分。這也是《聖經》中對他的判語（34節）。在《希伯來書》中，更指出以掃是貪戀世俗的鑒戒（十二章16-17節）。

大服事小是神的定意，但輕看與尊重卻是人的選擇。大的可以輕視，小的也可以；小的可以尊重，大的也可以。人必會死，這是定命，但人也要愛護自己的身體，作息有時，節制飲食。人不會因人必死而暴飲暴食，傷身害己。

以掃為解一時之渴而賣長子名分，可見他對名分的輕視。換一碗紅豆湯不一定要用長子名分來換。他如此行只是表示長子名分如同一碗紅豆湯。事物之貴重與否在於物主之重視與否，有些禮物雖貴重，但收禮之人不珍惜。相反，有些禮物雖不貴重，但得到收禮之人珍惜，視之如珠如寶。

神給人的各有不同，人要珍惜，加以善用，便可物有所值，甚至超出所值。人領受的各有不同，不用比較，也不用認命。人要自重努力，把所有的盡力發揮，加以善用。《腓立比書》中有一句話很有意思的話，「可以得著基督耶穌所以得著我的」（三章12節）。在其後有小字「得著我的或作所要我得的」，我們要得神要我們得的，而不是我們要得的或別人要我們得的。

一個領受五千的若只賺了四千，另一個領受一千的卻賺了一千。四千雖比一千多，但領受五千的不比一千強。這是要謹記的，也是為人之道，要用所有的，不要怨所無的。按著定命，人人都有一死，人便應按神所賜的好好活，忠心盡心，以至可以得著神所要我們得的，一生無憾。

《創世記》二十五章記載了亞伯拉罕的三位妻子，以撒的兩個兒子。再在亞伯拉罕妻子的事上學習「人要想所有，而非要所想。」 人生中人可以追求，也可以享受，但在追求與享受中不可以損人辱神，卻要榮神益人。在以撒兒子的事上學習「人要用所有，而非怨所無」。人之不同各如其面，人比人比死人。神對人有定命但不是宿命。人在神所定的事上要忠心盡心，以至可以得神所要人得的。

兩個道理簡單清楚，但要切實遵行，一點也不容易，因為人的本性，人的罪性是自我中心，偏行己路。人要以人為人，以神為神，以神為首，以人為重，便要靠神恩，求神助，又要與其他基督徒同心同行，才可以走出人生當走之路，活出人生當活之道。