在俗世做真人

筆者認為當前神學思考的失陷，就是失掉了對受造世界的整全理解。倘若我們不好好認真思考「在世」的信仰意義，基督徒不幸地便落在或求「立見天堂」（即早日離世見主），或要積極領人歸主（廣傳福音的使命）二選其一。當你又不想早死早著，又不願成為商品化「福音」（毋須悔改重生）的推銷員，你呆在世界似乎是多餘的。 世界正是我們身現神國度生活的重要場景，少了這方面的教導；基督徒當下的苦惱是除了刻意傳福音之外，我們與「世界」的其它正常關係卻沒有全面教導，要如何好好看待。 泛靈恩群體對「世界」的偏見是妖魔化，早已認定「世界」被惡者霸佔（約壹五19），世人乃被「這世界的神弄瞎了心眼」（林後四4），只能「隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領」（弗二2），基督徒要重奪權柄，就要辨察惡者的勢力所在，開展屬靈爭戰。泛靈恩群體對世界理解是負面與簡化，任何來自世界的不友善對待，如傳媒報道教牧領袖失德事件，或不信主的上司或家人的惡待，大多以「撒但的攻擊」作為解說，卻從不或甚少思考問題與過失可能在我方，而非來自所謂「敵對的世界」。 基要派與部分福音派對「世界」同樣是先入為主地負面看待。筆者已不一兩次地說，不少宣稱忠於原文的聖經翻譯，其實是神學或成見主導了譯者，中文《和合本》、《修訂本》、《新譯本》、《新漢語譯本》等把「神愛世界」（約三16），kosmos這簡單希臘文「世界」化為世人。所謂「翻譯是權力」（translation is power），在此表露無遺。當筆者向這些同工反映時，這些機構就解說華人教會傳統或市場力量不能逆轉，筆者心想所謂「忠於原文」，只能見於枝節。不少中譯本對「受造世界」、「受造物」極不友善，只因譯者的世界正是不能兼容神愛所有受造之物的世界，神被理解為只獨愛「世人」。 基督徒與世界常是既愛又恨的張力當中，無論我們喜歡與否，「我們成了一臺戲，給世人和天使觀看」（林前四9）。這裡《和合本》同樣錯譯，「世人」應是「世界」；《修訂本》與《新漢語譯本》較為可取：「我們成了一台戲，給世界、天使和眾人觀看。」這個世界是我們的人生戲臺，世界既不會偏愛基督徒，也不會偏恨基督徒。初期教會，「信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人」（徒二44-45），就帶來「得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」（徒二47）。「主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事」（徒五12），「百姓卻尊重他們。信而歸主的人越發增添，連男帶女很多」（徒五13-14）。只要粗略地讀〈使徒行傳〉，不難發現世人或百姓是多元的，對待基督徒有時是喜愛與尊重，有時會受煽動而殘害基督徒。 當我們客觀如實地理解世界，明白「今世」也是重要的；我們不輕易把應盡之責推卻為「次要」，誤以為甚麼也不要做，只等候主早日復臨。我們不能在「今世」建立烏托邦式天堂，我們卻是上帝國度的身現。 當新亞創辦人錢穆向世界展示「新亞精神，不可言說，只能身現」，我們又如何？錢穆在離校前最後一個畢業典禮說﹕「人生有兩個世界，一是現實的俗世界，一是理想的真世界。此兩世界該同等重視。我們該在這現實俗世界中，建立起一個理想的真世界。我們都是現世界中之俗人，但亦須同時成為一理想世界中之真人。」〈珍重珍重，錢穆的新亞精神〉基督徒肯定死後有永生，嚮往天上家鄉；我們卻甚少在這個俗世學習怎樣做真人。倘若我們講壇教導，仍舊是傳福音、祈禱與讀經、事奉與教會生活，我們只培育更多成功如陳振聰、陳茂波等信徒！

轉載自香港教會網站：www.hkcrm.org.hk