明白與接受

約翰福音十二章1-19節

引言：

上一篇的題目是「同與不同」，人對同一件事會有不同的看法，不同的反應，最後的兩點提及耶穌的死與逾越節的節期。在耶穌傳道的開頭，施洗約翰便宣告耶穌是神的羔羊（一章29與36節），這羔羊指的便是逾越節的羔羊。耶穌明白祂降世的使命，便是為了除去世人的罪孽，免去神的審判，如同昔日滅命的天使看見被殺羔羊的血便「逾越」而過，免了長子的命。耶穌明白自己是為這時候而來，祂要在逾越節的時候為人流血捨命。祂要死不難因為正有不少人要置祂於死地，但祂必須按神的時候，照神的心意而死。約翰福音七章8節指出祂的時候還沒有滿；八章20節又指出祂的時候還沒有到；到了十二章，時候到了，耶穌自己也說「人子得榮耀的時候到了」（23節），這榮耀的時候指的便正正是祂死的時候。耶穌的死有人明白也有人不明白，有人接受也有人不接受。明白與否，接受與否會有天淵之別，也會影響人的一生與永生。

（一）明白與不明白 (1-8節)

一直以來門徒對耶穌的死都不能明白，也不能接受，其中彼得可以說是代表者。當耶穌預告祂要死的時候，彼得便勸祂說「萬不可如此」（馬太福音十六章22節）。耶穌即時便責備彼得，指出他所說的是撒旦的意思，也是撒旦的心願。耶穌知道自己快要離世，祂向門徒多次提及祂要到父那裏去，但門徒依然不明白（約翰福音十六章18節）。甚至到耶穌復活了，抹大拉馬利亞發現耶穌的屍體不見了，她對門徒說有人把耶穌拿走了。彼得與約翰到墳墓一看，居然還信了她所說的話（二十章8節），聖經上指出這是因為他們不明白（二十章9節）。至親的門徒不明白耶穌所言所行，但卻有一位女子話雖不多，但心卻很清，這便是伯大尼的馬利亞。耶穌從以法連再次回到伯大尼，回到復活的拉撒路的地方，到了一個長大麻瘋的西門家裡（馬可福音十四章3節）。在那裡，拉撒路的姊姊馬利亞用香膏抹了耶穌的腳，在馬可福音中又提及她不單抹腳，也把香膏澆在耶穌的頭上（十四章3節），這表示耶穌從頭到腳都膏了香膏。門徒不喜悅馬利亞的舉動，理由是枉費，認為香膏可以有更好的用處，甚至具體地說明可以賙濟窮人。但耶穌卻為馬利亞辯護，祂指出了兩件重要的事：一、馬利亞是為祂安葬而膏祂的；二、門徒常有窮人可以賙濟，但耶穌卻還有不多時候便不在了。第一點是指出作事的原因，第二點是指出作事的時間。馬利亞如此行是因為她明白耶穌將要死，並要復活，若要膏祂便要在祂死之前。耶穌復活後，另外有兩位馬利亞，抹大拉的馬利亞與雅各的母親馬利亞要去膏耶穌的身體（馬可福音十六章1節）但耶穌已不在了。馬利亞的行動是基於她所明白的，耶穌多次提及祂將要為人而死，但連祂至親的門徒也不明白。正因如此，耶穌在為馬利亞辯護時更宣告「無論在甚麼地方傳這福音、也要述說這女人所作的以為記念」（馬可福音十四章9節）。耶穌如此說是因為福音便是關於祂的死與祂的復活，馬利亞所行的正是表達了這信念。耶穌說常有窮人與門徒一起但不常有祂，賙濟窮人並不是壞事，耶穌也沒有反對。但人要分辨甚麼是「常有」的事與「不常有」的事，意思是要把握機會去作該作的事，因為是時機一過，機會一走便會錯失良機，一去不返。馬利亞把握了機會，表達了信念，為她的信念而有所行動，今天的信徒也該把握機會活出自己的信仰。信仰不單在心中也要在生活中，看不見的信仰要影響看得見的生活，看得見的生活也應反映看不見的信仰。信徒千萬不要信仰有神，生活無神。基督教信仰中最重要的信、望、愛必要具體化地活出來。馬利亞相信耶穌會死而復活，她以香膏膏主，信徒相信的內容也應有相應的表現。耶穌會再來審判，信徒便該警告世人。耶穌要信徒彼此相愛，信徒便該彼此相愛，不要對其他信徒抱怨懷恨，要主動關心其他信徒的需要。要活出信仰，不單要有正確的信仰，還要有相應的行動。行動必要合時，飯後跑步固然不適，更是不該，考試後才複習更是徒勞無功。人要膏耶穌便要在祂復活之前，甚至在被捕之先。活出信仰也只有在活的時候才可以，不單是活出信仰的人在活的時候要活出信仰，也要在仍活的人面前活出信仰，人仍活的時候要在仍活的人面前活出信仰。能掌握時機的人往往便是成功成事的人，錯過時機的人便是失敗敗事之人。成事敗事在於人能否掌握，人有否把握。信徒要刻意故意地活出自己的信仰，這並不是說信徒要拿著聖經在人前走來走去，又或大聲地在人前朗誦聖經。信徒要刻意故意地與未信親友有接觸、有交往，以言以行見證自己的信仰。有機會談談信仰，當然不要錯過；沒有機會，也要在人前以自己的行為、態度表達自己信仰中的人生觀、處事為人之原則、對事對物的價值觀。耶穌要信徒作祂的見證（使徒行傳一章8節），信徒便該把握機會作祂的見證。信徒要明白主的心意，信徒也要懂得珍惜機會。在有限人生中要活出永恆的信仰，讓人看見復活的生命，也讓人可以擁有這永恆的生命。

（二）接受與不接受 (9-19節)

拉撒路復活的神蹟是鐵一般的事實，但不信的人不單要殺害耶穌，除去眼中釘，甚至連拉撒路也要殺之而後快（10節），人的不信所產生的惡念真是難以想像。耶穌稍後提醒門徒「世人若恨你們，恨你們以先，已經恨我了」（約翰福音十五章18節）。世人恨門徒因為他們是主的門徒，人會「愛屋及烏」但也會「恨主及徒」。黑暗不喜歡光，世人不接受主，信徒面對世界而來的不接受不足為奇。信徒不是要討人憎惡，也不要因作惡受罰。耶穌要信徒在人前耍有好的行為（馬太福音五章16節），彼得也要信徒在世上品行端正（彼得前書二章12節），人不信千萬不要因為信徒失見證而不信，信徒要成為別人的踏腳石而非絆腳石。拉撒路復活，這是人不能推翻的事實但人卻可以拒絕回應，雖然有人不接受，但接受的也大有人在（11節、18節）。信徒因此不要為不接受的人而灰心，反要為接受的人用心。肯聽的人便對他們多說兩句，不肯聽的人便向天父多求兩句。信徒盡責之後，不用為不信的人自責，但要為已信的人感恩，每一天都是新的，每一天都有機會。在約翰福音六章15節中，耶穌知道人要祂作王，祂退到山上，拒絕了作王的要求。但當祂進耶路撒冷時，祂卻高調地接受眾人的擁戴，公然地接受別人稱祂為「以色列王」。騎著驢駒並不是謙卑的表現，因為連大衛王也是騎騾子的（列王紀上一章33節），這是由於耶路撒冷之地勢所需，而非謙卑所致。耶穌在六章中不接受王的要求，在十二章卻接受王的稱號，這是因為祂的時候到了。耶穌不會因群眾擁戴而為王，耶穌也明白接受擁戴會致死，祂的接受與不接受只有一個依據，便是神的心意與神的時間。神要祂不作甚麼祂便不作，神要祂甚麼時候作甚麼祂便作。作與不作、何時作都不在於群眾的反應，也不在於後果之嚴峻，而是在於神的心意。耶穌明白神的心意，這是顯而易見而且毫無難處，因為主與神原為一（十章30節）。信徒要能力排眾議又能勇於承擔，便先要明白神的心意。在登山寶訓中耶穌應許清心的人必得見神（馬太福音五章8節），清心有心無雜念之意在內，如同拍照時之聚焦，若不聚焦變會出現重疊，相片便不清了。又如雅各書一章8節中指出沒有定見的人便是心懷二意的人。清心不容易但並非不可能，羅馬書十二章2節提及的「心意更新」與希伯來書五章14節指出的「心竅習練」對要清心的人是很好的提示。「更新」是吸收，「習練」是實行，信徒的心決定信徒的行，心有所依、心有所望便會顯於行為、現於生活。親近神，研讀神的話是更新的方法；順服神，實行神的話是習練的途徑。「更新與習練」不是一個課程，絕沒有畢業的一天；它是一種生活，是要一直恃續到人生最後的一天。人生中往往便是處於二極之間，好與壞、黑與白、錯與對，但往往又不是全好全壞或全黑全白，而是誰多誰少。人要爭取的是好多壞少、白多黑少、好多錯少，隨著年日，因著習練，靠著更新，可以一步一步走向全白、全好、全對。百尺竿頭更進一步，人總可以有更好更美的一天。信徒不被人接受不要因為不能接受而是不肯接受，信仰要展現在生活中，讓人無可推諉。信徒又要接受神的心意，不受群眾影響，不怕嚴峻後果，不單明白神的心意，更能行出神的心意。

結語：

人要接受耶穌以致可以有永生，耶穌已升天但還要再來，福音的使命已託付眾信徒。接受與否是生死之別，信徒要活出復活的生命、活出真實的信仰，讓人可以透過信徒的生命中的言行表現而認識神。拉撒路是鐵一般的見證，雖然有不接受但仍有人相信，信徒盡責後不用為不接受的人而自責，而要為接受的人而感恩。信徒要把握機會活出信仰、分享信仰，剩下的便由人自己負責，讓神自己動工。馬利亞把握了她的機會，為她所信的有所行動，信徒也該盡自己的本份，在親友中活出信仰，分享福音。群眾力量是大的，但神的心意更重。信徒要明白神的心意，並在遵行上加以操練，習以為常，以致不單可以清心見神，更可以虛心聽神。虛心的人必會清心，清心的人才可以虛心，這循環是沒有終止的一天，只有成長的每天。人能虛心清心，才可以活出信仰，人才有機會明白，才有機會接受。先明先受者才可以幫助別人明白接受。無論如何，使命已託付信徒，問題再不是有沒有託付而是願不願承擔。

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