與生命共舞

我們的教會一向對舞蹈採取懷疑的態度，因以為舞蹈與性的挑逗關係密切，若我們因此而否定禮儀舞蹈在教會的角色，未免對舞蹈的本質無知，亦未能了解禮儀舞蹈的作用。

舞蹈是人可單單憑藉自己的身體動作和節奏，而不需靠賴其它媒體去表達個人感情的一種最古老的藝術。人之所以跳舞，是因為人內心要表達文字與語言都不能傳遞的情緒，正如詩篇三十11說：「你已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂。」又《禮記．樂記》曰：「長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。」而《樂記．樂象篇》則說：「詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本於心，然後樂氣從之。」

希伯來人喜歡跳群體舞，當米利暗見法老的兵馬都下到海裡，又見上帝使百姓能在海中走乾地，便「手裡拿著鼓，眾婦女也跟她出去，拿鼓跳舞。」（出十五20）又當以色列的婦女聽到矮小的大衛，竟然能剷除巨無霸哥利亞，他們使「跳舞唱和，說掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」（撒上廿九5）當以色列人戰勝非利士人，把約櫃運到自己的地方時，「大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。」（撒下六14）而在崇拜禮儀上，詩人主張：「願他們跳舞讚美主的名，擊鼓彈琴歌頌他。」（詩一四九3；一五零4）。對希伯來人而言，舞蹈是表達感情最自然，最直接，最能觸動心靈，最有共識的群體的活動。

主耶穌在猶太文化中生活，亦認可舞蹈是表達喜樂正常不過的活動，主說：「當那日，你們要歡喜跳躍（舞），因為你們在天上的賞賜是大的；他們的祖宗待先知，也是這樣。」（路六23）難怪我們讀到浪子比喻時，會看見一幕有「作樂跳舞」的愉悅的場面（路十五25）。有時身體的動作是「懇切禱告」的專有名詞，身體的動作在禱告的表達上佔重要的位置，如「舉起聖潔的手隨處禱告；」（提前二8）。東正教大神學家Gregory of Nazianjus（329-388），曾勸導信徒要以得勝姿態的群體的「繞圈舞」（ring dance）來慶祝復活節，因為這樣表達才是「正統的讚美」（orthodox的原意）；因為群體舞代表藉我們屬主的身體的合一，正如保羅勸勉教會要一起穿上全副的軍裝，一同起來充滿信心（靈-魂-體-意的合一）來抗拒撒旦的攻擊。

Marc Chagall, The Dance of Myriam.  1966

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