在這個金融海嘯席捲全球，各行各業皆受影響下，祈願人人懂得逆境自強，不怨天尤人，仍堅信陰霾背後有晴天，困難的日子總有一天會過去。最新一期的信報財經月刊 (09年4月號)，內容十分豐富，有多篇精采文章回應香港逆境，在危機中尋求新的契機。例如廖美香前瞻人民幣結算為香港帶來的金融遠景。劉遵義教授與陳啟宗都不約而同地指出香港可發展成區域內教育樞紐。跨國企業資詢專家謝祖墀提出企業須自行審視產業鏈之中的角色，並改變經營模式。面對珠三角產業調整，港資製造業應參考不少外資企業在中國已實行的「雙重動機戰略」(Duality Strategy)，讓中國同時扮演內地銷售市場及出口樞紐的雙重角色。

特首曾蔭權於4月18日在海南博鰵論壇與總理溫家寶會面後，宣佈中央允准港資銀行在內地的子行在香港發行人民幣債券，藉此吸納更多人民幣資金匯到內地放貸，賺取兩者之間的息差，一洗香港銀行現時只能靠內地銀行同業市場協助籌措人民幣的困局。這些挺港措施是喜訊，但面對早前國務院常務會議通過上海在2020年當國際金融中心的政策，香港要維持國際金融中心的競爭力，便誠如李先知建議「趕快建立廣泛的海外金融市場聯繫，如跟印度 、東南亞、中東的迪拜和卡塔爾等，建立金融合作協議，讓這些地方的資金習慣來港，讓這些地方的金融市場和監管機構跟香港建立起合作聯繫，到這些關係成形深化，上海就無法輕易搶去。」(明報09年4月20日)

有個故事叫作《生命在兩極之間移動》。話說有位農夫擁有一塊瘦瘠田地，便抱怨上帝並末給與良好天氣。他自言若能掌控天氣，一切事情必定變得更好。上帝遂允准他有一年時間可呼風喚雨，天氣由他操縱。農夫便興高采烈地施展奇技。這一年他就先讓陽光出現，然後再下雨。看見種子越長越大，農作物從來沒有長得那麼深綠與壯大，他便得意忘形地說：「現在上帝可以了解如何控制天氣吧！」到了收成季節，農夫帶著鐮刀去收割小麥，但他的心沉至谷底，因為植物的莖上面什麼都沒有。神去找他：「你的農作物怎樣了？」這個人開始抱怨：「很慘，我的主啊，非常慘！」「但是你不是如願以償控制了天氣嗎？」「你想要的東西不是都變得很好嗎？」「當然！這那就是我困惑的地方，我得到了我想要的雨水與陽光，但是還是沒有收成。」然後神對他說：「但是你從來沒有要求風、暴雨、冰雪以及每一件會淨化空氣與讓根更堅硬、更有抵抗力的東西，那就是長不出農作物的理由。」只有經歷挑戰才可能有生命。只有當你擁有：好天氣與壞天氣、喜悅與痛苦、冬天與夏天、沮喪與快樂、不適與舒服才可能有生命。生命在這兩極之間移動，你就學到了如何保持平衡。在這兩隻翅膀間，你就學到了如何去生活。我想不只這一件事是必需找到平衡，還有很多事情也是一樣的，在兩極之間，尋找一個平衡點，其實是人生中的一種考驗！

聖經中記載了一位古往今來最聰明的皇帝，就是大衛的兒子所羅門。他學問淵博，但其智慧不是單憑讀書而得，乃因敬畏上帝。有次所羅門在基遍給上帝獻上一千隻祭牲作燔祭，夜間夢中上帝向所羅門顯現，問他祈願上帝賜他什麼。所羅門很謙卑地說：「你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」(王上 3:6-9)

所羅門很想「做好他份工」，故別無所求，只祈願神給他治理智慧去明辨是非。神十分喜悅他的祈求，也欣賞所羅門沒有自私地為自己求壽求富，或滅絕仇敵的性命。故此，神不單給與他非凡的智慧，連他所沒有祈求的富足尊榮也同時賜下。

可惜，所羅門沒有謹守遵行神的道，在國泰民安的日子中，他竟用「政治智慧」去保障江山，藉著迎娶鄰國眾多女子為妃嬪，自以為可讓各國與他保持和好關係。誰知這一千個妃嬪在所羅門年老之時，誘惑他的心去隨從別神，行上帝眼中看為惡的事 (王上11:1-8)。

有關所羅門之下塲，神一早已明言他死後國家將一分為二成南北兩國 (王上11:9-13)。所羅門在晚年確有悔意，並寫下《傳道書》。這部有哲理性的聖經書卷，常給一些讀者帶來誤解，因文中開宗明義地闡述日光之下無新事，「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」(傳1:2) 有人誤讀為人生只是虛空勞碌，亳無意義。實則，所羅門是以自身的經歷，感嘆人生若離開神，不以日光之上的永恆視野去細看日光之下的世間事物，便會像一條船失迷於汪洋大海中，不知方向。所羅門寫《傳道書》不是叫人對生命悲觀負面，乃是要提醒人履行當盡的本分，就是「敬畏神，謹守祂的誡命。」(傳12:13)。

現試引用所羅門在這卷書中給我們在逆境中的啟發。他提及人無法完全明瞭之兩件事:

(一) 神的安排 (傳8:16-17)：前文第六及七章提及事情好壞不能單從表象看。令人困擾的是好人未必得好報，壞人也不一定受報應。這叫人知道有終極的審判，人人都要在一生終結時向審判人的造物主宰交帳。

(二) 前路際遇 (傳9:1)：人也無從生命中將要發生的事去判斷神是否對他們有所愛恨，也不會百分百預知前路的好壞。

所羅門提醒人能夠完全明瞭之兩件事：

(一) 同一終局，死亡必臨 (傳9:2-6)：世人知道人人終有一死，無論是好人與壞人，都無一倖免。重要的是人仍然活著，便有指望，因為「活著的狗比死了的獅子更強」。中國人的文化包含「羞恥感」，有些人太自卑了，不能在困難中面對失敗，以為自殺便可迴避煩惱。其實，這是極愚蠢及輭弱的做法。今次金融海嘯真正地考驗人的信心與生命價值觀。就算損失很多財富，但重要的是生命尚存，便當感恩，萬事皆可重新開展。為了開源節流，更應考慮改變生活方式，過簡樸生活。

(二) 把握機會，善用人生 (傳9:7-10)：人既知道眾人之終局是死亡，便當按照神的賞賜來善用人生。大可享受神賜與的飲食、妻子及工作，並且行公義、好憐憫，存謙卑的心與上帝同行。

除了人須自覺知識有限，更須體認智慧能力也有限。人世間之事變數甚多，往往令人防不勝防。所羅門隨後又分享到人無法掌控時機與際遇：「我又轉念、見日光之下、快跑的未必能贏、力戰的未必得勝、智慧的未必得糧食、明哲的未必得資財、靈巧的未必得喜悅，所臨到眾人的、是在乎當時的機會。原來人也不知道自己的定期，魚被惡網圈住、鳥被網羅捉住、禍患忽然臨到的時候、世人陷在其中、也是如此。」(傳9:11-12)。如11節所言，事情成功與否，不一定由於個人的能力，乃在乎「當時的機會」。這處的「當時」與12節的「定期」、「時候」乃屬同一個希伯來文字眼。「惡」及「禍患」也是同一希伯來文意指「邪惡」。故此，兩節一起讀便得出人無法知道「那邪惡的時刻何時臨到」的結論。

所羅門在9:13-16提到一小城中的貧窮人用智慧救了那城，脫離大君王之圍困攻擊，可惜他的功績最後被人忘記藐視。2006年諾貝爾和平獎得主，葛拉敏銀行 (Grameen Bank，即鄉村銀行) 創辦人尤努斯 (Muhammad Yunus)，便是堅信貧窮人無法從正規的金融機構取得信貸，只能任由高利貸者魚肉，故啟發他開展微型貸款給窮人之生意，並由1976年起推行鄉村銀行至今，成績卓越。他將此理念移植至全球50多國，改變了很多人的生活。他更有宏願，盼望在2050年時全球可達到無貧世界。尤努斯出生於孟加拉商業中心吉大港的珠寶商之家，但郤沒有忘記貧窮人之需要，就是給他們一個適合的時機與際遇，助其脫貧，避免捲入永不超生的高利息借貸惡性循環。

所羅門在9:17-10:4的段落給與我們四個逆境智慧錦囊：

(一) 安靜聆聽智者之言 (9:17)

「寧可在安靜之中聽智慧人的言語、不聽掌管愚昧人的喊聲。」智慧源於敬畏上帝，得力在乎平靜安穏。所謂忠言逆耳，但苦口郤是良藥。人若懂得謙卑，尋求上帝之指引，安靜中聆聽智者之聲音，懂得分辨時勢，作精明的投資與生意決定。

(二) 遠避罪惡 (9:18-10:1)

「智慧勝過打仗的兵器．但一個罪人、能敗壞許多善事。死蒼蠅、使作香的膏油發出臭氣，這樣、一點愚昧、也能敗壞智慧和尊榮。」罪人在智慧文學傳統中指愚昧人，就是不懂得敬畏上帝的人，妄自尊大，胡作胡為，以致挺而走險，做了令一生遺憾之決定。

(三) 揀選智者之路 (10:2-3)

「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。並且愚昧人行路、顯出無知，對眾人說、他是愚昧人。」靈修學大師Eugene Peterson將此節翻譯為「Wise thinking leads to right living. Stupid thinking leads to wrong living.」聖經箴言9:10「敬畏耶和華、是智慧的開端，認識至聖者、便是聰明。」敬畏上帝，遠離惡事，永遠是聰明的選擇！

(四)不離本位 (10:4)

「掌權者的心、若向你發怒、不要離開你的本位、因為柔和能免大過。」所羅門在前文8:2-4已提醒人若面對專制君王，仍需遵守王令，不要急躁離開王前。在這前路未明朗之海嘯期間，不要擅離職守，當盡本份做好份內應做的事。

英國著名哲人培根曾言：「順境的美德是節制，逆境的美德是堅忍，後者是較偉大的德行。」但願人人在這艱難時刻，發揮堅忍互助精神，同舟共濟，過渡這百年一遇之金融海嘯。

最後，送你一則逆境十訣：

感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志。 感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧。 感激中傷你的人，因為他砥礪了你的人格。 感激鞭打你的人，因為他激發了你的鬥志。 感激遺棄你的人，因為他教曉了你的獨立。 感激絆倒你的人，因為他強化了你的雙腿。 感激指責你的人，因為他提醒了你的缺點。 感激反對你的人，因為他驅使了你考慮周詳。 感激向你說誠實話的人，因為他才是你的朋友。 感激神讓你面臨逆境，因為你才更成熟長大。